أبحاث ودراسات

لماذا الدولة الكردية محكومة بالفشل ؟

طوال القرن العشرين، دفعت شعوب الشرق الأوسط ثمناً باهظاً لأوهام المشاريع القومية التي ثبت أنها فشلت فشلاً ذريعًا مع مرور الوقت.

 

على أحد المواقع القومية الكردية ، توصف ديار بكر بأنها المركز الرئيسي للاقتصاد والثقافة والسياسة الكردية في تركيا. يقدم الموقع ، الذي مهمته سياسية وتعليمية ، تاريخًا موجزًا للمدينة ، مدعياً ان اسمها البيزنطي القديم “آمد” ، وهو اسم كردي.

ومع ذلك فان الموقع يتجاهل تماما تاريخ المدينة الإسلامي وتقلباتها السكانية خلال الفترة العثمانية التي حولت ديار بكر إلى مدينه ذات اغلبيه كرديه. واليوم ، يبلغ عدد سكان ديار بكر ما يقرب من مليون نسمه ،ثلاثه ارباعهم ، وفقا للمصادر الكردية ، يتحدثون اللغة الكردية.

 

مقياس القومية الكردية

هذه، في الواقع، هي المدينة التي يعتبرها القوميون الأكراد، وخاصة حزب العمال الكردستاني (PKK) ، مقياس للحركة القومية الكردية في الجمهورية التركية.

على الرغم من أن حجم سكانها الأكراد ليس قريبًا من ثلث الأكراد في اسطنبول ، إلا أن ديار بكر تحتل موقعًا بارزًا في الجغرافيا المقدسة للوطنيين الأكراد المتطرفين ، الذين يتصورون كردستان تمتد من غرب إيران إلى البحر المتوسط ومن الحدود التركية-الجورجية إلى ضواحي بغداد.

كانت آمد ، كمدينة بيزنطية، مركزًا دينيًا آشوريًا مسيحيًا، وصلت إليه جيوش الفتح الإسلامية في وقت مبكر من عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. وأصبحت المدينة، التي احتلت موقعاً حيوياً على ضفاف نهر دجلة، واحدة من النقاط الأمامية الحدودية الرئيسية في شبه الجزيرة العربية، بعد سقوطها مباشرة على المسلمين.

ولتامين الحدود الاسلاميه الممتدة ضد البيزنطيين، شجع الحكام الأمويون القبائل العربية علي الاستيطان في جميع انحاء إقليم شبه الجزيرة العربية، من منبع دجله في الشرق إلى نهر الفرات في الغرب.

 

وسقطت آمد في قلب المنطقة التي استقرت فيها قبائل بكر بن وائل. هذا هو السبب وراء اسم المدينة الجديد، ديار بكر، أو أرض بكر.واستقرت قبائل أخرى من ربيعه في منطقة الموصل، في حين استقرت قبائل من مضر أبعد قليلا إلى الغرب.

 

تغيير التركيبة السكانية

ومع ذلك ، فان الوجود العربي علي الحدود الشمالية الشرقية للاسلام بدا في الانحسار في القرون اللاحقة ، سواء بسبب تراجع القوه العسكرية للعرب ،او بسبب هجرات القبائل التركمانية المتعاقبة، أو بسبب استمرار نزوح السكاني لشعوب الشرق الأوسط.

وخلال القرن السادس عشر ، لم يتم تعيين سوي سبع مقاطعات من أصل 19 منطقه في مقاطعه ديار بكر العثمانية من الأكراد. وبحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كان الأرمن والأشوريون يمثلون غالبيه سكان ديار بكر.

ولم يصبح الأكراد اغلبيه سكان المدينة الا بعد اندلاع الصراع الكردي-الأرمني في الفترة الحميدية  (1876-1909) ، وتشريد الأرمن خلال الحرب العالمية الاولى.

ان ديار بكر ليست المدينة الوحيدة في الجغرافيا الكردية المقدسة التي لم تكتسب طابعها الكردي حتى وقت قريب ، وفي الواقع مؤخر جدا. وقد نمت كركوك كمدينه تركمانية حول القلعة حيث تم نشر القوات التركية في العصور الوسطي الاسلاميه.

وظلت المدينة تتمتع بأغلبيه مطلقه من التركمان إلى ان  بدأت شركه البترول العراقية في إنتاج النفط من الحقول الموجودة في المدن المجاورة ، ونقلت مقرها من طوز خورماتو إلى كركوك في الثلاثينات.

ولأسباب اقتصادية بحتة ، تحولت كركوك إلى نقطة جذب ، جذب العمال العرب والأكراد. ويبين الإحصاء العراقي لعام 1957 أن كركوك أصبحت مدينة تركمانية وكردية وعربية مختلطة ، على الرغم من أن التركمان ما زالوا أكبر مجموعة عرقية بين سكانها.

وفي الاونه الاخيره ، لم يتردد زعيم كردي في وصف كركوك بأنها “القدس الكردية” ، في محاولة طائشه إلى حد ما لرفع النزاع حول المدينة إلى مستوى الصراع على فلسطين.

وتماما مثل كركوك ، وعلى الرغم من وجود الأكراد في مدينتي الحسكة والقامشلي السوريتين منذ أوائل العهد العثماني ، فإن نسبة كبيرة من الأكراد السوريين الشماليين الشرقيين يعودون إلى موجتين من الهجرة الكردية من الجانب التركي من الحدود.

وقد نتجت الموجة الاولي عن القمع الذي  مارسته الدولة الكمالية في أعقاب ثورة الشيخ سعيد في منتصف العشرينات ، بينما ارتبطت الثانية بالاحداث التي وقعت في ديرسيم في أواخر الثلاثينات.

 

القبائل الرعوية

وتعتبر عامودا ، الذي وصفها مفتي بغداد أبو الثناء الالوسي ، في  رحلته الشهيرة إلى اسطنبول في منتصف القرن التاسع عشر كبلدة عربية مسلمة صغيرة ، اليوم تعتبر مدينة كردية.

ومع ذلك ، تحولت بلدة عامودا العربية المسلمة عن طريق تحركات السكان إلى مدينة ذات أغلبية آشورية في أوائل القرن العشرين ، ولم تصبح مدينة ذات أغلبية كردية إلا بعد طرد الأكراد للآشوريين في عام 1937.

وكان الأكراد قد ذكروا لأول مره من قبل المؤرخين الإسلاميين الأوائل، مثل الطبري والبلاذري والمسعودي ، في تقاريرهم عن الفتوحات الإسلامية المبكرة. وقد تم وصفهم بالقبائل الرعوية التي سكنت في المنطقة الجبلية التي تنقسم الآن بين إيران والعراق وتركيا.

وخلال القرون اللاحقة ، بدأ الأكراد بالانتشار في السهول المجاورة ، سواء كان ذلك تحت تأثير القوى الاقتصادية أو الحروب أو صعود الدول وسقوطها.

لقد وجد القادة المسلمون منذ الزنكيين والأيوبيين أن الأكراد هم جنود أكفاء. أما حي ركن الدين ، أو حي الأكراد ، في دمشق ، فيعود إلى الحقبة الأيوبية المبكرة. ومثلما فعل الجنود المحترفون الآخرون في الفترة الإسلامية الوسطى ، سرعان ما احتل الأكراد موقعًا بارزًا في النظام الإقطاعي العسكري.

 

معركة من أجل البقاء

لعب ولاء وتمرد الأكراد دورا هاما في حركة القبائل الكردية خلال العهد العثماني. فعلى سبيل المثال ، استقر الأكراد في عفرين في هذه المنطقة الشمالية الغربية من سوريا في القرن السابع عشر في أعقاب فشل تمرد  الأغا الكردي ضد سلطة إسطنبول.

إذا كانت القبائل الجبلية التي واجهها الفاتحون المسلمون الأوائل تمثل الكتل الكردية الأصلية ، فسيكون من الصعب نسب جميع الأكراد في عصرنا إلى تلك الكتلة ، تماماً كما سيكون من السذاجة النظر إلى عرب  مصر وتونس وفلسطين والعراق كأحفاد نقية من القبائل العربية من مضر ، ربيعة ، همدان وأزد.

على مر القرون ، ونتيجة للنزوح المستمر ، الهجرة والحروب ، توقف بعض الأكراد عن كونهم أكرادا.وفي الوقت نفسه ، فان آخرين ، من خلفيات عربيه وارمينيه وتركيه ، سينضمون ، في المعركة من أجل البقاء ، إلى تحالفات قبليه اقوى وأكثر فعاليه.

ومع ذلك ، فان الوصول المتاخر للأكراد الى بعض المدن والمناطق في الشرق الأوسط لا يجعلهم اقل مواطنة ، على أي حال. إن حق الأكراد في الوجود في كركوك ، وعامودا ، والقامشلي ، وديار بكر ، ودمشق ، واسطنبول ، وبغداد لا يقل عن حق العرب في الطائف ، وصنعاء ، وطرابلس ، وتونس ، ووهران.

هذا الجزء الواسع من العالم ، الممتد من آسيا الوسطى إلى شواطئ المحيط الأطلسي ، شكله سلسلة من التحركات والنزوح وهجرات الشعوب التي استمرت منذ الفتوحات الاسلاميه.

وما يشهد عليه هذا التاريخ هو هشاشة اسطوره النقاء العرقي التي يدعيها القوميون الأكراد (فضلا عن نظرائهم العرب والأتراك) ، والأسس الهشة التي تقوم عليها الجغرافيا القومية الكردية.

في هذا الجزء من العالم ، من الصعب إلى حد ما التمسك بالنموذج القومي الأوروبي ودولته الوطنية بدون تكاليف باهظه.

وطوال القرن العشرين ، دفعت شعوب الشرق الأوسط ثمناً باهظاً لأوهام المشاريع القومية التي ثبت أنها فشلاً ذريعًا مع مرور الوقت.والناس بحاجه لتعلم الدرس.

إن محاولة تحويل الجغرافيا القومية الكردية إلى دولة وطنيه لن تكون أقل من فشل ، وستفتح أبواب الجحيم في الشرق الأوسط بأكمله.

النضال الحقيقي اليوم هو النضال ضد تعصب الدولة القومية، والنضال من أجل جعلها أقل حصرية،  وأكثر احتضانا لتعدديه شعوبها ، وأكثر صدقا في الاعتراف بتنوع ثقافات هذه الشعوب وتراثها.

بشير نافع “ميدل إيست آي”

 

 

 

 

 

 

 

السابق
“العبادي” يشارك في تشييع آمر لواء 57 الذي “قتل في اشتباكات امس”
التالي
مقتل امر اللواء 57 يؤشر الى 4 ظواهر خطيرة

اترك تعليقاً